1-
Apprendre aux enfants à être polis avec tout le
monde
2 2-
Apprendre aux adultes à être polis et gentils
avec tout le monde
3 3-
Revoir les deux points précédents et enfoncez
vous bien ça dans la tête !
A part ça, vous pouvez penser que les homos sont des tarés, des
pécheurs, des malades, vous abstenir ou pas d’imaginer ce qu’elles ou ils font
au lit, c’est votre problème … on est
juste prié d’être poli et de préférence gentil avec tout le monde.
Le principal obstacle à ce plan, est en fait l’étalage d’obscénité
et de fiel, avec quelques violences même
que certains militants « LGBT » pensent intelligent de
commettre.
Le Rabbin Gilles Bernheim semble d'accord avec mon plan : voir son introduction :
http://www.grandrabbindefrance.com/mariage-homosexuel-homoparentalit%C3%A9-et-adoption-ce-que-l%E2%80%99-oublie-souvent-de-dire-essai-de-gilles-bern
Le catéchisme de l'Eglise catholique aussi :
Chasteté et homosexualité
2357 L’homosexualité désigne les relations entre des hommes ou des femmes qui éprouvent une attirance sexuelle, exclusive ou prédominante, envers des personnes du même sexe. Elle revêt des formes très variables à travers les siècles et les cultures. Sa genèse psychique reste largement inexpliquée. S’appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations graves (cf. Gn 19, 1-29 ; Rm 1, 24-27 ; 1 Co 6, 10 ; 1 Tm 1, 10), la Tradition a toujours déclaré que " les actes d’homosexualité sont intrinsèquement désordonnés " (CDF, décl. " Persona humana " 8). Ils sont contraires à la loi naturelle. Ils ferment l’acte sexuel au don de la vie. Ils ne procèdent pas d’une complémentarité affective et sexuelle véritable. Ils ne sauraient recevoir d’approbation en aucun cas.
2358 Un nombre non négligeable d’hommes et de femmes présente des tendances homosexuelles foncières. Cette propension, objectivement désordonnée, constitue pour la plupart d’entre eux une épreuve. Ils doivent être accueillis avec respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur égard toute marque de discrimination injuste. Ces personnes sont appelées à réaliser la volonté de Dieu dans leur vie, et si elles sont chrétiennes, à unir au sacrifice de la croix du Seigneur les difficultés qu’elles peuvent rencontrer du fait de leur condition.
2359 Les personnes homosexuelles sont appelées à la chasteté. Par les vertus de maîtrise, éducatrices de la liberté intérieure, quelquefois par le soutien d’une amitié désintéressée, par la prière et la grâce sacramentelle, elles peuvent et doivent se rapprocher, graduellement et résolument, de la perfection chrétienne.
Détail sur le point de vue juif :
http://www.akadem.org/sommaire/themes/vie-juive/questions-de-societe/homosexualite/le-couple-homosexuel-dans-le-judaisme-25-02-2008-7200_389.php
La religion face à la crise de la famille (1/2)
Le couple homosexuel dans le judaïsme (72 min)
Franklin Rausky - psychologue
http://www.akadem.org//sommaire/themes/vie-juive/questions-de-societe/homosexualite/l-homosexualite-un-regard-du-judaisme-08-01-2007-6831_389.php
Quand "l'autre" est du même sexe...
L'homosexualité, un regard du judaïsme (62 min)
Gabriel Farhi - communauté AJTM
Homosexualité
et judaïsme (94 min)
F. Jaoui -
pdt de BH - B. Halioua - médecin - R. Krygier - rabbin - P.H. Lévy - journaliste,
modératrice
On me demande pourquoi je fais une différence entre l'islam, au nom duquel des homosexuels sont mis à mort aujourd'hui, et les autres religions : voici une des raisons ...
SERMON d'un prêtre catholique sur le catéchisme : anglais-français
The Catholic Church’s stance on homosexual activity is
well known. There probably isn’t an intelligent Catholic in this country,
perhaps even in the Western world, who isn’t aware of the church’s clear
teaching. The Catechismteaches that homosexual activity is
“intrinsically disordered,” that is, always and everywhere wrong. It also
teaches that the inclination itself is an "objective disorder."
More recently, the
Vatican and many local church leaders have communicated the church’s strong
opposition to same-sex marriage, as that issue has increasingly come to the
fore in many countries. Archbishop (soon Cardinal) Timothy Dolan of New
York, who serves as the president of the U.S. Conference of Catholic Bishops,
has spoken out against same-sex marriage, calling it an “ominous threat”
to society. The archbishop of Minneapolis-St. Paul, John Nienstedt, recently wrote
to his priests about the “gravity of this struggle, and said he expected them
to support his efforts opposing same-sex marriage or remain silent. (Last
year Archbishop Nienstedt sent out 400,000 DVDs explaining the church’s
position to Catholics in his archdiocese.) And Charles J. Chaput, the
newly installed archbishop of Philadelphia, called it “the issue of our
time.”
As I said, the
church’s stance on homosexual activity and its opposition to same-sex marriage
are well known. The excerpt from the Catechism that underlies
these teachings may now be one of the most well known of all church
teachings. Line 2357 reads: “Basing itself on Sacred Scripture, which
presents homosexual acts as acts of grave depravity, tradition has always
declared that ‘homosexual activity is intrinsically disordered’.” (The quote
within the quote comes from a document from the Congregation for the Doctrine
of the Faith.)
I’m not writing to
contradict these teachings in any way, nor to contradict any of these church
leaders. (Some of the men above are friends as well.) Rather, I’d
like to turn our attention to another part of the church’s
official teaching, something equally as valid. It is contained in the
very next line, and is an important aspect of our tradition that is often
overlooked. Line 2358 of the Catechism reads: "The
number of men and women who have deep-seated homosexual tendencies is not
negligible. This inclination, which is objectively disordered, constitutes for
most of them a trial. They must be accepted with respect, compassion, and
sensitivity. Every sign of unjust discrimination in their regard should be
avoided." (The original 1994 version included the line "They do
not choose their homosexual condition.")
That line says
much that is important, even though it is less well known than the previous
line.
First, it says
that gays and lesbians are not a negligible part of the population, Catholic or
otherwise. They are not a minuscule minority that can be overlooked or
that should be ignored; as such, they are a valid concern for the church and
its ministers. To use the language of the Second Vatican Council, their
“joys and hopes, and their griefs and anxieties,” matter.
Second, while some
gays and lesbians may not appreciate having their situation described as a
“trial,” theCatechism reminds Catholics that being a
homosexual in many modern cultures is still fraught with difficulty. It
can be a painful struggle for a gay person to accept himself or herself as
someone loved by God. As most of us know, bullying, beatings and, in rare
cases, murder, is often part of being a gay or lesbian teen. As a
result, the rate of suicides among gay teens is significantly higher than it is
for straight teens in our country. In other parts of the world the
situation is more dire: in some countries homosexual activity can bring
imprisonment or execution.
Finally, the Catechism says
that every sign of unjust discrimination must be avoided when it comes to
gays and lesbians. That’s every sign. (And
remember a “sign” in Catholic theology is a broad term.)
But buried within
#2358 are three words that warrant further attention, particularly in these
times, when tensions flare, controversies arise and people feel pitted against
one another. Gays and lesbians, says the Catholic church’s official
teaching, are to be treated with “respect, compassion and sensitivity.” What
might that mean?
Respect
My old Merriam-Webster’s
Dictionary defines “respect” as a verb that means “to consider someone
worthy of high regard.” The definition of the noun form includes words
like “honor,” “deference” and “esteem.” The word derives from the Latin respectus, meaning
to look back, or to “regard.” Respect is a way of looking
at someone, and looking at them with “high regard.” The Catechism says
that Catholics should look at gays and lesbians in this way—with respect.
But what does that mean?
Certainly this
means not denigrating them in any way, not making sweeping generalizations
about them, not treating them as second-class citizens. But that’s the
minimum. Showing someone honor, deference and esteem means going far
beyond that; it means treating them with a special care. Respect is more
than just acceptance.
One of the
hallmarks of respecting a person, for example, is listening to him or
her. If a child interrupts an adult, or fails to listen to a teacher, the
child may be told, “Show some respect.” You would scarcely say that you
respected a person if you showed no real concern for what they said, or,
likewise, for their personal experiences. So, to show real respect
Catholics need to listen carefully to the experiences of gays and
lesbians. Indeed, I think one reason for the fraught nature of the
church’s relations with gays and lesbians is an absence of listening. (On
both sides.)
Also, out of
respect for the church, gays and lesbians may themselves be moved to share
their experiences and thoughts. This should sound familiar to American Catholics
in particular. In the first line of the Declaration of Independence, the
writers state that they are setting forth their grievances “out of decent
respect to the opinions of mankind.” The signers respected the rest of
humankind enough to explain why they were taking a momentous step.
Respect impelled them to speak out. This is something of what I mean when
it comes to gays and lesbians. No, I’m not comparing them to the Founding
Fathers. But in a similar way they respect the church by
sharing their joys and hopes, their griefs and anxieties, and especially, the
way that God is at work in their lives.
What would it mean
for the church to listen to the experiences of gays and lesbians? First,
it would mean willingly and honestly listening to what it is like to grow up as
a homosexual child and adolescent. It would mean paying attention to the
voices of young people who feel persecuted or who are bullied. It would
mean taking seriously the heightened threat of suicides among gay and
lesbian youth, which is, after all, a “life issue.” It would also mean
listening to what it is like to be an adult gay or lesbian, particularly within
the church. That would mean another, more difficult, kind of listening:
trying to understand the widespread feeling among many gay and lesbian
Catholics that their own church doesn’t “respect” them. Then it would
mean asking the difficult question: “Why is this?”
The Holy Spirit works not only from the top-down, but also from the
bottom-up. It “blows where it will,” as Jesus says in the Gospel of
John. Each of us, as St. Paul says, is a Temple of the Holy Spirit,
wherein God dwells. Respect means not only loving each person as a
child of God, with a unique vocation, called in baptism to the Body of
Christ. It also means accepting the way that the Spirit might be at
work in that person. As the Second Vatican Council says, “The holy People
of God share also in Christ's prophetic office.” The Spirit blows where
it will; it’s up to us to listen to it. Or not.
The
prophetic office is often exercised in a powerful way by people on the
margins, by the “unexpected” ones. Think of people in the Old Testament,
like Samuel, the young boy who surprisingly hears God’s call, or David, the
last person imaginable thought worthy to be a leader. The prophet who
speaks from the margins may give voice to experiences that are not well
known, or in some cases understood, but are nonetheless
important. This is not to say that every gay Catholic is a prophet.
But can the church listen to the experiences of gays and lesbians to discern
where God might be at work in new ways? Because the question “How much
does the church listen?” is the same as “How much does the church respect?”
Compassion
When Jesus sees
someone who is struggling, the Gospels often say that he is moved with
pity. But the original Greek word used is far more vivid: splagchnizomai. It
means that his bowels were moved with compassion. In other words, Jesus
feels that emotion “in his guts.” Catholics are called to treat gays and
lesbians with that same kind of visceral compassion. When we see them
suffering, we are called to be moved in the same profound and transformative
way.
What about our use
of the term? The English word “compassion” comes from a Latin root
meaning to “suffer with” or “experience with.” What would that mean in
this case?
To suffer with gays means to be with them, and to stand with them, in
solidarity. It means to be, and to be seen to be, on their side, battling
"every sign of unjust discrimination.” It means sticking up for them
when others mock or belittle them. It means reaching out in ways that
might move us beyond our comfort zones. It might mean finding ourselves
mocked as a result. It means aligning ourselves with
them. That’s what Jesus did, after all. Even more than that, it
means showing the kind of love that Jesus shows for those on the margins—a
special kind of love.
Jesus made
a special effort to reach out to those on the margins. He could
easily have ministered solely to those who were thought to be “acceptable,”
like observant Jews and the wealthy and the well. Over and over, though,
Jesus moves beyond those groups, and takes his ministry to those who have been
shunned by polite society—the “unclean,” the lepers, the poor, the
sick, the tax collectors, prostitutes, “sinners.” It is an
intentional ministry on the margins.
For Jesus there is
no “other.” He works to bring all—through healing, welcome and
forgiveness of sins—into the community. And often he does this before the
sin is forgiven. For example, the Gospel of Luke tells the story of
Zacchaeus the tax collector (a hated role among the Jews in Roman-occupied
Palestine). Passing through the town of Jericho, Jesus sees the
short man climbing a sycamore tree and calls up, “Zacchaeus, hurry and come
down; for I must stay at your house today.” This was a public sign
of acceptance, and it must have seemed shocking to those for whom Zacchaeus was supposed
to be hated. After he climbs down from his branch, Zacchaeus
offers to pay back anyone that he has cheated four times over and give his
money to the poor. But Jesus offers to go to his house before Zacchaeus
does any of that.
Jesus is not
afraid to stand with those on the margins. He always calls people to conversion,
but most of all he “suffers with,” and “experiences with.” This is one of
the meanings of compassion.
There are many
examples of such compassion in the Catholic church. Gay and lesbian
ministry is more widespread than most observers (and most Catholics) may
think. On the local level, in parishes, gays and lesbians are ministered
to in quiet and private ways by pastors and pastoral associates.
More publicly, the Archdiocese of Los Angeles, to take one of many
examples, runs a successful and long-lasting (founded in 1986) ministry to
gays and lesbians, a sign of their respect for these men and women. “The
Ministry with Lesbian and Gay Catholics (MLGC) recognizes that all persons with
a homosexual orientation are capable of living a full Catholic life in union
with all the members of the Church,” says its website, quoting the former
archbishop, Roger Cardinal Mahony. “MLGC has as its primary goal "to
foster a spirit of community and fellowship among gay Catholics so that they
can offer and receive mutual support in living their lives of faith with the
Church."
Sensitivity
What would it mean
to treat gays and lesbians with “sensitivity” in the church? The word connotes
that you are dealing with something that is itself “sensitive.” And
that’s true. This is not to say that gays and lesbians are not strong
people; rather, their experiences growing up often leaves them hurt and
scarred. (Yes, other groups are also hurt and scarred but we’re talking
about one group that often feels that the church has not been “sensitive” to
them.) Can Catholics treat gays and lesbians with the same sensitivity
that they would treat another victim or wounded soul?
What do you do
with someone who has been hurt? You treat them with great attention and a
special care. This would mean going out of our way to be loving and
listening.
Another thing for
Catholics to remember: Words matter. Words can hurt. Words can also
heal. Not long ago, Francis Cardinal George, the archbishop of Chicago,
compared certain gays and lesbians activists to the KKK--out of fear
that a gay pride parade could possibly turn anti-Catholic. The
cardinal’s original fear was that a scheduled pride parade would
interfere with people entering a Sunday Mass along the parade
route. The remark stung many in the gay community. In
response, the organizers changed the time of the parade. Initially the
cardinal issued a statement that repeated the analogy of the KKK, which caused
further hurt. Later on, though, he issued an outright apology. “I
am truly sorry for the hurt my remarks have caused,” he said. “Particularly
because we all have friends or family members who are gay and lesbian. This has
evidently wounded a good number of people. I have family members myself who are
gay and lesbian, so it’s part of our lives. So I’m sorry for the hurt.”
His apology, to me, seemed an example of sensitivity.
Another area of
sensitivity is the way that the church’s overall teaching on
gays and lesbians (not just about activity but about individuals as well) is presented.
Or not presented. Some Catholic leaders lead off with the “thou
shalt nots” and never get to the “thou shalts.” If all gays and lesbians
hear about is the church’s opposition to same-sex marriage (to the
exclusion of anything else about gays and lesbians), then it’s perhaps not
surprising that many would report feeling rejected. Some of this may be
the result of the media coverage focusing on one issue—but not all. What
a difference it would make if Catholic leaders could speak as often about the
great contributions of gays and lesbians in the church, for example. Or
about treating gays with “respect, compassion and sensitivity.” Or if
they raised their collective voices against gay suicide.
This way of
proceeding has always struck me as surprising. It would be as if the
first thing that a priest said to a group of married Catholic couples at a
retreat was not “Welcome,” but “No extramarital sex!” Or if a group of Catholic
business leaders was greeted at a luncheon by a bishop who said, “No unfair
wages!” Or if a group of Catholic physicians was told at the beginning of
a conference, “No abortions!” Gay people sometimes feel as if the “thou
shalt nots” are the entirety of the church’s teaching on who they are.
Because sometimes that’s all they hear.
An
old scholastic dictum is helpful here. St. Thomas Aquinas wrote in
the Summa Theologiae, "Quidquid
recipitur secundum modum recipientis recipitur." Loosely
translated: That which is received is received according to the mode of
the receiver. So when trying to communicate
something, one needs to be sensitive not only to how it
is communicated, but how it is received.
Part of
sensitivity, in other words, is knowing how your message is coming
across. And presenting the whole message, not just part of it.
As I said, none of
what I say contradicts Catholic teaching. Quite the contrary.
Treating gays and lesbians with “respect, compassion and sensitivity” is Catholic
teaching. It may sound odd to hear these things discussed, which are all
perfectly in line with church teaching, because Catholics don’t hear it all
that much. And that is a great loss to gay and lesbian Catholics,
to all Catholics for that matter; indeed, to all people of good will.
James Martin, SJ
Dimanche 15 janvier 2012
Je
vous propose une traduction rapide d'un article de James MARTIN sj, dans la
revue "America" (USA).
Respect,compassion et sensibilité
James Martin SJ, 12 janv 2012
La
position de l'Eglise catholique sur les actes homosexuels est bien connue.
Probablement, il n'y a aucun catholique dans ce pays [USA], et même dans le
monde occidental, qui n'ait pas entendu parler de cet enseignement bien clair
de l'Eglise. Le Catéchisme enseigne que les actes homosexuels sont
"intrinsèquement désordonnés", c'est-à-dire toujours et partout
mauvais. Il enseigne aussi que l'inclination homosexuelle aussi est un
"désordre objectif."
Récemment,
le Vatican et de nombreux leaders des églises locales ont communiqué sur
l'opposition forte de l'église au mariage entre personnes du même sexe, étant
donné que cette question est venue de plus en plus au premier plan dans de
nombreux pays. L'archévêque (bientôt cardinal) Timothy Dolan de New York, qui
assume la charge de président de la conférence des évêques catholiques des USA,
a fait une déclaration contre le mariage entre personnes du même sexe, qu'il a
qualifié de "menace de mauvais augure" pour la société. L'archévêque
de Minneapolis-St. Paul, John Nienstedt, vient d'écrire à ses prêtres à propos
de "la gravité de ce combat", et a dit qu'il attendait qu'ils
soutiennent ses efforts pour s'opposer au mariage entre personnes du même sexe,
ou bien qu'ils se taisent. (L'an dernier, l'archevêque Nienstedt a envoyé à son
archidiocèse 400 000 DVD expliquant la position de l'Eglise.) Et Charles J. Chaput,
qui vient d'être installé archévêque de Philadelphie, a déclaré que c'était
"le problème de notre époque."
Comme
je l'ai dit, on connait bien la position de l'Eglise sur les actes homosexuels
et son opposition au mariage entre personnes du même sexe. L'extrait du
Catéchisme qui soutient ces enseignements est sans doute devenu un des
enseignements les mieux connus de l'Eglise. Le paragraphe 2357 déclare : "
S’appuyant sur la Sainte Écriture, qui les présente comme des dépravations
graves, la Tradition a toujours déclaré que " les actes d’homosexualité
sont intrinsèquement désordonnés " " (la partie entre guillemets
provient d'un document de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi.)
Je
n'écris pas pour m'opposer en aucune façon à ces enseignements, ni pour
contredire aucun des responsables ecclésiaux (certains des hommes que j'ai
cités sont d'ailleurs des amis). Je voudrais plutôt attirer notre attention
vers une autre partie de l'enseignement officiel de l'Eglise, un point qui est
tout autant valide. Il se trouve précisément dans le paragraphe suivant, et on
néglige souvent cet aspect important de notre tradition. Le paragraphe 2357 du
Catéchisme déclare : "Un nombre non négligeable d’hommes et de femmes
présente des tendances homosexuelles foncières. Cette propension, objectivement
désordonnée, constitue pour la plupart d’entre eux une épreuve. Ils doivent
être accueillis avec respect, compassion et délicatesse. On évitera à leur
égard toute marque de discrimination injuste." (la version originale de
1994 ajoutait la phrase "il n'ont pas choisi leur condition
homosexuelle.")
Ce
paragraphe dit des choses très importantes, même s'il est moins bien connu que
le paragraphe précédent.
Premièrement,
il dit que les gays et les lesbiennes ne sont pas une partie négligeable de la
population, catholique ou en général. Il ne sont pas une minorité minuscule
qu'on pourrait négliger ou qu'on devrait ignorer; en tant que tels, ils
représentent une préoccupation valide pour l'Eglise et ses ministres. Pour parler
comme le Concile Vatican II, leurs "joies et espoirs, tristesses et
angoisses" comptent.
Deuxièmement,
bien que certains gays et lesbiennes n'apprécieront pas qu'on décrive leur
situation comme une "épreuve", le Catéchisme rappelle aux Catholiques
que dans beaucoup de cultures modernes, il est encore difficile d'être
homosexuel. Pour une personne gay, s'accepter comme quelqu'un qui est aimé de
Dieu peut être un combat douloureux. Comme beaucoup d'entre nous le savent, un
adolecent gay ou lesbienne subit souvent les intimidations, les coups, et même
parfois le meurtre. En conséquence, le taux de suicide parmi les adolescents
gays est significativement plus haut que celui des adolescents hétéros dans
notre pays [USA]. Dans d'autres régions du monde, la situation est plus
terrible : dans certains pays, l'activité homosexuelle est punie par la prison
ou la peine de mort.
Finalement,
le Catéchisme demande d'éviter tout signe de discrimination injuste envers les
gays et lesbiennes. C'est-à-dire tout signe. (Et n'oubliez pas que le mot
"signe", en théologie catholique, a un sens très large.)
Mais
cachés au sein du §2358 se trouvent trois mots qui méritent une attention
approfondie, surtout en cette époque, où les tensions éclatent, les
controverses surgissent, et les gens se sentent opposés les uns aux autres. On
doit traiter les gays et lesbiennes, déclare l'enseignement officiel de
l'Eglise catholique, avec "respect, compassion et sensibilité".
Qu'est-ce que cela peut bien vouloir dire ?
RESPECT
Mon
vieux dictionnaire "Merriam-Webster" définit le verbe
"respecter" ainsi "considérer quelqu'un comme digne d'une grande
estime." La définition du nom "respect" inclut des mots comme
"honneur", déférence" et "estime". Le mot vient du
latin respectus, qui signifie regarder en arrière, ou "considérer".
Le respect est une manière de regarder quelqu'un, et le regarder avec
"grande estime". Le Catéchisme déclare que les Catholiques devraient
considérer les gays et les lesbiennes de cette manière : avec respect. Mais
qu'est-ce à dire ?
Cela
signifie certainement de ne les dénigrer d'aucune façon, de ne pas faire des
généralisations générales à leur sujet, ne pas les traiter comme des citoyens
de deuxième classe. Ce qui n'est que le minimum. Montrer à quelqu'un honneur,
déférence et estime signifie bien davantage que cela : cela signifie les
traiter avec un soin particulier. Le respect est plus que l'acceptation.
Un
des signe qu'on respecte une personne, par exemple, c'est de l'écouter. Si un
enfant coupe la parole à un adulte, ou refuse d'écouter un enseignant, on lui
dit : "sois respectueux !" Vous ne pourriez vraiment pas prétendre
respecter une personne si vous ne montriez aucun intérêt pour ce qu'elle dit,
ou, de même, pour ses expériences personnelles. Donc, pour montrer un respect
réel, les Catholiques doivent écouter avec soin les expériences des gays et
lesbiennes. Je pense, de fait, qu'une des raison pour laquelle les relations de
l'Eglise avec les gays et lesbiennes sont si difficiles est l'absence d'écoute.
(De chaque côté.)
De
même, par respect pour l'Eglise, les gays et lesbiennes doivent eux-mêmes être
encouragés à partager leurs expériences et idées. Cela devrait sembler normal
aux Catholiques Américains en particulier. Dans la première ligne de la
Déclaration d'Indépendance, les auteurs déclarent que ce qui les pousse à
exposer leurs revendications est "le grand respect des opinions de
l'humanité." Ceux qui ont signé cela respectent le reste de l'humanité
suffisamment pour expliquer pourquoi ils faisaient ce pas en avant. Le respect
les poussait à prendre la parole. Cela fait partie de ce que je veux dire à
propos des gays et lesbiennes. Non, je ne les compare pas aux Pères Fondateurs
[des USA]. Mais d'une manière similaire, c'est pour eux respecter l'Eglise que
de lui partager leurs joies et espoirs, tristesses et angoisses, et, en
particulier, la manière dont Dieu est à l'oeuvre dans leurs vies.
Comment
l'Eglise pourrait-elle écouter les expériences des gays et lesbiennes ?
D'abord, cela signifierait écouter vraiment et honnêtement les conditions de
croissance d'un enfant et d'un adolescent gay. Cela signifierait être attentif
aux voix des jeunes qu ise sentent persécutés ou qui sont intimidés. Cela
signifierait prendre au sérieux le risque plus élevé de suicide chez les jeunes
gays et lesbiens - ce qui concerne, après tout, la "culture de la
vie." Cela signifierait aussi écouter en quoi consiste la vie des adultes
gays ou lesbiennes, en particulier dans l'Eglise. Cela signifierait un autre
type d'écoute, plus difficile : essayer de comprendre ce sentiment largement
répandu parmi les Catholiques gays et lesbiennes, qui trouvent que leur Eglise
ne les "respecte" pas. Alors il faudrait se poser la question
difficile : "Pourquoi cela ?"
L'Esprit
Saint ne travaille pas seulement du haut vers le bas, mais aussi du bas vers le
haut. Il "souffle où il veut", comme dit Jésus dans l'Evangile de
Jean. Chacun de nous, dit Saint Paul, est un Temple du Saint Esprit, où Dieu
réside. Le respect ne demande pas seulement d'aimer chaque personne comme
enfant de Dieu, appelé par le baptême à entrer dans le Corps du Christ. Il
demande aussi d'accepter la manière qu'a l'Esprit d'être à l'oeuvre dans cette
prsonne. Comme déclare le Concile Vatican II, "le saint Peuple de Dieu
partage aussi la mission prophétique du Christ." L'Esprit souffle où il
veut; il nous revient de l'écouter. Ou pas.
Ce
sont souvent les personnes marginales, ceux qu'on n'attend pas, qui exerce
d'une manière puissante cette mission prophétique. Pensez aux personnages de
l'Ancien Testament, comme Samuel, ce jeune garson qui se retrouve avec surprise
à entendre l'appel de Dieu, ou David : personne n'avait moins que lu la
probabilité de mériter de devenir un leader. Le prophète qui parle depuis sa marginalité
peut donner voix à des expériences mal connues, ou parfois mal comprises, mais
néanmois importantes. Cela ne signifie pas que chaque gay catholique est un
prophète. Mais l'Eglise peut-elle écouter les expériences des gays et lesbinnes
pour discerner où Dieu pourrait être à l'oeuvre de manière nouvelle ? Parce que
la question "Dans quelle mesure l'Eglise écoute-t-elle ?" est la même
que "Dans quelle mesure l'Eglise respecte-t-elle ?"
COMPASSION
Quand
Jésus voit quelqu'un qui traverse une péreuve, les Evangiles nous disent
souvent qu'il est rempli de pitié. Mais le mot grec utilisé est beaucoup plus
imagé : splagchnizomai. Cela veut dire que ses intestins étaient remuées de
compassion. Autrement dit, Jésus sentait l'émotion "avec ses tripes."
Les catholiques sont appelés à traiter les gays et lesbiennes avec la même
sorte de compassion viscérale. Quand nous les voyons souffrir, nous sommes
appelés à être émus de la même manière profonde et transformante.
Et
que dire de notre usage de ce terme ? Le mot anglais "compassion"
vient d'une racine latine qui signifie "souffrir avec" ou
"expérimenter avec". Dans ce cas particulier, qu'est-ce que cela
signifierait ?
Souffrir
avec les gays signifie être avec eux, et se mobiliser avec eux, en solidarité.
Cela signifie être - et être vu - de leur bord, combattant "tout signe de
discrimination injuste." Cela signifie s'attacher à eux quand d'autres se
moquent d'eux ou les déprécient. Cela signifie tendre la main d'une manière qui
nous fasse sortir des limites de notre confort. Cela signifie que, en
conséquence, on se moquera aussi de nous. Cela signifie nous mettre sur le même
rang qu'eux. C'est, après tout, ce que Jésus a fait. Plus encore, cela signifie
montrer quel amour Jésus avait pour ceux qui se trouvent marginalisés, un amour
particulier.
Jésus
a fait un effort particulier pour rejoindre les marginaux. Il aurait pu
restreindre son ministère à ceux qui étaient considérés comme
"acceptables", comme les juifs pratiquants, les riches, les bons.
Sans cesse, pourtant, Jésus s'en va plus loin que ces groupes, et porte son
ministère à ceux que la société polie évite : les "impurs", les
lépreux, les pauvres, la malades, les collecteurs d'imôts, prostituées,
"pécheurs." Il a intentionnellement eu un ministère aux frontières.
Pour
Jésus il n'y a pas d' "autre". Son oeuvre veut ramener chacun dans
une unique communauté, par la guérison, l'accueil et le pardon des péchés. Et
souvent il fait cela avant que le péché ne soit pardonné. Par exemple,
l'évangile de Luc raconte l'histoire de Zachée le collecteur d'impôts (un
métier que les Juifs détestaient au temps où la Palestine était occupée par les
Romains). Traversant la ville de Jéricho, Jésus voit ce petit homme escalader
un arbre, un sycomore, et il l'appelle : "Zachée, descends vite ! car je
dois aller chez toi aujourd'hui." C'était un signe public d'acceptation,
et il a dû paraître choquant pour ceux pour qui il était normal de haïr Zachée.
Après qu'il soit descendu de sa branche, Zachée offre de rembourser quatre fois
tous ceux qu'il a escroqués, et de donner son argent aux pavures. Mais Jésus
offre de venir chez lui avant que Zachée n'en ait rien fait.
Jésus
n'a pas peur de se tenir avec les marginaux. Il appelle toujours les gens à la
conversion, mais surtout il "souffre avec" et "expérimente
avec." C'est un de sens de la compassion.
Il
y a beaucoup d'exemples d'une telle compassion dans l'Eglise catholique.
L'apostolat envers les gays et lesbiennes est plus répandu que ce que croient
la plupart des observateurs (et la plupart des catholiques.) Au niveau local,
dans les paroisses, l'apostolat envers les gays et lesbiennes se déroulent de
manière discrète et privée, conduit par les pasteurs et leurs associés. Plus
publiquement, l'Archidiocèse de Los Angeles, pour ne prendre qu'un exemple,
mène un apostolat envers les gays et lesbiennes qui dure et qui réussit (fondé
en 1986), signe du respect pour ces hommes et ces femmes. "L'apostolat
avec les catholiques lesbiennes et gays [The Ministry with Lesbian and Gay
Catholics, MLGC] reconnaît que toute personne avec une orientation homosexuelle
est capable de vivre entièrement une vie Catholique en union avec tous les
membres de l'Eglise", déclare leur site web, citant l'ancien archévêque,
le cardinal Roger Mahony. "MLGC a comme premier objectif de "favorisé
un esprit de community et de fraternité parmi les catholiques gay pour qu'ils
puissent donner et recevoir une aide mutuelle pour vivre leurs vies de foi avec
l'Eglise."
SENSIBILITE
Qu'est-ce
que cela voudrait dire de traiter avec "sensibilité" les gays et
lesbiennes dans l'église ? Ce mot suggère que vous êtes en relation avec
quelqu'un qui est lui-même "sensible". Et c'est vrai. Cela ne veut
pas dire que les gays et lesbiennes ne soient pas des gens forts ; mais plutôt,
que leurs expériences en grandissant les ont souvent laissés blessés et
cabossés. (C'est vrai, d'autres groupes sont blessés et cabossés, mais nous
parlon d'un grope particulier qui a souvent l'impression que l'église n'a pas
été "sensible" avec eux.) Les catholiques peuvent-ils traiter les
gays et lesbiennes avec la même sensibilité que lorsqu'ils traitent avec une
autre âme victime ou blessée ?
Que
faites-vous avec quelqu'un qui a été blessé ? Vous l'écoutez avec grande
attention et un soin particulier. Cela veut dire sortir de nos habitudes pour
être aimant et à l'écoute.
Une
autre chose dont les catholiques doivent se souvenir : les mots ont de
l'importance. Les mots peuvent blesser. Les mots peuvent aussi guérir. Il y a
peu, le cardinal Francis George, archévêque de Chicago, a comparé certains
militants gays et lesbiennes au Ku Klux Klan - par peur qu'une manifestation de
la gay pride ne devienne anti-catholique. Au départ, le cardianl craignait que
le défilé prévu de la gay pride n'empêchent les gens d'entrer à l'église pour
la messe du dimanche dans les églises le long du cortège. Cette remarque a
interpellé la communauté gay. En réaction, les organisateurs ont modifié
l'heure du défilé. Le cardinal a alors émis une déclaration qui répétait
l'analogie avec le Ku Klux Klan, ce qui les a blessés encore davantage.
Pourtant, plus tard, il a publié des excuses claires : "Je suis vraiment
désolé pour le mal que mes remarques ont causé.", dit il. "En
particulier parce que nous avons tous des amis ou des membres de nos familles
qui sont gays et lesbiennes. Cela a bien sûr blessé beaucoup de gens. Moi même,
j'ai dans ma famille des gays et lesbiennes, donc cela fait partie de notre
vie. Je suis vraiment désolé de ces blessures." Ses excuses, me
semble-t-il, sont un exemple de sensibilité.
Un
autre domaine de la sensibilité se trouve dans la manière dont on présente
l'ensemble de l'enseignement de l'Eglise sur les gays et lesbiennes (pas
seulement sur les actes mais aussi sur les personnes) - ou bien dont on ne le
présente pas. Cartains responsables catholiques commencent par dire les
"défense de !" sans jamais en venir au "tu dois !" Si la
seule chose que les gays et lesbiennes entendent est l'opposition de l'église
au mariage entre personnes du même sexe (et rien d'autre au sujet des gays et
lesbiennes), alors comment s'étonner que beaucoup d'entre eux disent se sentir
rejetés ? Cela vient peut-être en partie de la manière dont les médias
couvrent cette question, mais pas seulement. Cela changerait tant de choses si
les responsables catholiques pouvaient parler aussi souvent de la grande
contribution apportée par les gays et lesbiennes à l'église, par exemple. Ou
bien s'ils parlaient de traiter les gays avec "respect, compassion et
sensibilité." Ou bien s'ils agissaient publiquement contre le suicide gay.
Cette
manière d'agir m'a toujours paru surprenante. C'est comme si la première chose
qu'un prêtre disait à un groupe de couples catholiques mariés lors d'une
retraite n'était pas "bienvenue", mais "pas de sexe hors du
mariage !" Ou si un évêque accueillait un groupe de dirigeants
d'entreprises catholiques à un déjeuner en leur disant "pas de salaires
injustes !" Ou si on disait à un groupe de médecins catholiques au début
d'une conférence "pas d'avortements !" Les gays ont parfois
l'impresion que l'enseignement de l'église à leur égard se limite à des
"défense de !" En effet, parfois, ils n'etendent que cela.
Un
vieux dicton scolastique est utile ici. Saint Thomas d'Aquin a écrit dans la
Somme théologique : "Quidquid recipitur secundum modum recipientis
recipitur." Traduction approximative : ce qui est reçu, est reçu selon la
manière du récepteur. Alors pour communiquer quelque chose, on doit être
sensible pas seulement à la manière dont on le communique, mais aussi sur la
manière dont c'est reçu.
Autrement
dit, la sensibilité demande à être attentif à comment votre message circule. Et
présenter l'intégralité du message, pas seulement une partie.
Comme
je l'ai dit, rien de ce que je dis ne contredit la doctrine Catholique. Au
contraire. Traitet les gays et les lesbiennes avec "respect, compassion et
sensibilité" est vraiment la doctrine catholique. Cela peut surprendre
d'entendre qu'on débat de ces choses, qui sont parfaitement dans la ligne de la
doctrine de l'église, parce que les Catholiques ne les reçoivent pas tant que
ça. Et c'est vraiment dommage pour les catholiques gays et lesbiennes, pour
tout les catholiques, et en fait pour toutes les personnes de bonne volonté.
James
Martin SJ
(traduction
Père Jonathan)
